佛说如是苦

佛说，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎、爱别离、五阴盛。

生苦：人生世上，入轮回纠扰，诸苦纷至沓来，因此生即是苦。
老苦：气力衰减，精神日下，色身朽坏，盛年之日不复再，此为老苦。
病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心识，此是病苦。
死苦：人之限将近，若残烛将灭，或寿尽而终，或遭天灾人祸而亡，此乃死苦。
怨憎会苦：仇怨憎恶，挥之不去，反而集聚，此谓怨憎会苦。
——以上五苦，均属苦苦，就是坏事所生之苦

爱别离苦：生死无常，聚散无定，亲爱之人不得共处，此即爱别离苦。
求不得苦：世间万物，心有爱乐而不能求得，此名求不得苦。
——上述二苦，属于坏苦，即好事破灭离散之苦

五阴盛苦：色想受行识谓之五阴，集众苦于一身，入色身苦扰不得脱，此是五阴盛苦。
——此苦属行苦，诸行无常，轮回流散之苦耳

前七苦我们光凭字面就可以充分理解，我们单探讨下第八苦，五阴盛

“五蕴”也译作“五阴”，即色（地、水、火、风四种原素及其所造的一切东西，相当于现代所说的物质概念）、受（感受）、想（感觉、知觉、表象、概念思维等）、行（思虑、筹划、判断、意向、动机等思维活动）、识（指小乘所讲“六识”和大乘所讲“八识”的心王——“六识”或“八识”之识体自身名“心王”，意为精神作用的主体）。佛教把他们看作是构成世界万物和众生的五种基本因素。认为它们在一定的条件下聚合，又在一定的条件下离散，因此众生的生（聚）灭（散）是无常的。

我突然发现是否可以这么想，火迷和湖迷的产生皆是由他们各自的因缘，当两队相遇时则恩怨聚会，中国的两派也开始互相攻击，从而怨憎会而又五阴盛；但两队之战终有散场，所谓缘尽，一切之争又仿佛烟消云散，依此循环。

这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。色阴即所感业报之身，受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六尘（色声香味触法）境，起惑造业，招集苦恼。依眼等五根，缘色等五尘所起烦恼属色阴。依五识领纳五尘所起烦恼为受阴。依六识想念法尘所起烦恼属想阴。依七识恒审思量所起烦恼属行阴。依八识微细流注所起烦恼属识阴。此五阴烦恼如火炽盛，尽夜焚众生的身心，苦不可言。

既然众生一切事物都是因缘和合而产生的，那么，它们就没有常住不变的实体或规定性。人的生命既然生灭无常，而伴随无常则有种种痛苦产生，因此人就不应当贪恋短暂易逝的人生，而应当追求摆脱一切苦恼的涅盘境界。

由五蕴的聚散离合，可以推论出佛教的“三法印”：一是“诸行无常”，即一切事物、现象生灭不定；二是“诸法无我”，即一切事物、现象没有主宰者和常住不变的本性、本质；三是“涅盘寂静”，即永远超离生死苦恼的涅盘境界是清净永恒的。

顺便说说佛教的其他几个基本理论

佛教的基本教义是四谛、五蕴、八正道、十二因缘以及因果报应的理论。

四谛

“四谛”的字面意义是四个真实不虚的道理，是佛教关于人生为何具有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理。

苦谛——佛教认为人生充满种种痛苦，也可以说人生是个充满痛苦的过程。它把各种苦恼归纳为八种：生、老、病、死、怨憎会（被迫与自己所怨恨的人相会或相处）、求不得、爱别离、五盛阴（五阴指色、受、想、行、识，概指一切身心之苦）。

集谛——用以揭示人生苦恼产生的根本原因。佛教认为人的贪求欲望或“爱”（不是爱情之爱，而是指喜好）是带来一切痛苦的根本原因，有时把“贪、瞋、痴”看作是万恶之源。认为由于有贪爱的欲望，并且对人生的道理无知（无明或痴），便产生追求金钱利益和名誉的思想和行为，达不到目的便产生瞋怒情绪，与别人发生冲突和争斗，从而烦恼丛生，不仅生前痛苦不己，并招致死后在“五道”或“六道”（天界、人间、畜生、饿鬼、地狱和恶神，统称“六道”）中轮回，不能从生死苦恼中得到解脱。

灭谛——认为灭除贪爱欲望，便断除了产生苦恼的根源，使自己永远不再轮回于生死苦海。
《阿含经》：我生已尽，烦恼已灭，所作已办，不受后有。
释义：我的现世生命已经结束，一切烦恼彻底断灭，修行已达圆满，从此将永远摆脱生死轮回。这就是佛教所谓“涅盘”。

道谛——即达到灭除痛苦，进入涅盘境界的方法和途径，共八个方面，称为八正道。

八正道

指达到灭除痛苦，进入涅盘境界的八种方法和途径，包括：正见（正确的见解）、正思维、正语、正业（正确的行为）、正命（遵循正确人生原则的职业和生活）、正精进（正确的修行）、正念（正确地忆念四谛的道理）、正定（正确地修行禅定）。其中最重要的是正见，相当于现代用语中正确的立场和世界观、价值观，这里特指以四谛之理为指导的佛教的立场和世界观、价值观。

十二因缘

十二因缘，是以人生为对象的缘生说，是佛教教义的重要理论基础。

佛教认为，一切事物和现象产生、变化都有一定的条件。这个条件便是因缘。因是内因，是根本原因；缘是外因，是辅助因素，有时因、缘通用，因为缘也是一种原因。由于具备一定因缘便有相关事物生起或消灭，此为缘起。佛经中常见的解释是：

此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭。

佛教以十二因缘来解释造成人生苦恼的过程和原因，是按照佛教的理解把人生现象分成十二个连续的环节：

无明一行一识一名色一六处一触一受一爱一取一有一生一老死

认为它们前后之间是互成因素，互为生灭的条件，用来说明四谛中的苦、集二谛的。

“无明”即“痴”，是指对“四谛”不了解，是造成众生流转生死的根本原因。
“行”是指由行为所造成的一种影响作用、形成力（业力）。
“识”指感觉和意识活动，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
“名色”指人的肉体和精神。“名”指受、想、行、识四蕴；“色”指五蕴中的“色”。
“六处”指人的感觉器官和意识机能，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
“触”是接触外界时产生的触觉和知觉。
“受”指感觉。
“爱”即贪爱，对物质的或精神的东西的追求、爱恋意向。
“取”是执着地求取、占取各种东西及固执错误见解等。
“有”指众生和生存的环境。
“生”是生命出生。
“老死”是生命的衰老与终结。
“说一切有部”对十二因缘作了“三世两重因果”的解释

 总结

 一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五阴盛苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。